摘要：天下杂多万物生于有，有生于无，有无差分而又融合。 ...
可以说，如同实践是历史唯物主义的逻辑起点一样，社会活动能够为社会儒学奠基，并具有普遍意义，故为社会儒学的逻辑起点。
第六章引子曰：人之阴德不行者，其阳必失类。三者即天地、阴阳、刚柔，会三者即会聚天地、阴阳、刚柔三者，具体而言，即会聚天与地，会聚阴与阳，会聚刚与柔，皆言对立之两。
尼者泥之省，名泥字石，义正相应。《乾》之至德，刚而能让。另一方面，孔子所论卜筮，也与帛书《要》篇孔子所论相同。本文拟对这两个问题进行探讨，敬请方家指正。(12)郭沫若：《公孙尼子与其音乐理论》，见《郭沫若全集》历史编1，北京，人民出版社，1982年版，第491-492页。
李学勤：《周易溯源》，第106-109页。②金德建先生这些证据是：《中庸》推重颜回和《系辞》相同，《中庸》遯世而不悔和《文言》相同，《中庸》庸言庸行和《文言》相同，《中庸》建诸天地、质诸鬼神和《文言》相同，《中庸》问学和《文言》相同，《中庸》所说与天地参与《系辞》相同，《中庸》言鬼神与《系辞》符合，《中庸》讲前知与《系辞》相同，《中庸》讲待其人而后行与《系辞》相符合，《中庸》言默与《系辞》相同，《中庸》认为文王无忧与《系辞》相通，《中庸》至道不凝和《象传》《文言》相同。但贵目所包含的对躯体的看重其实与向外逐物的价值取向相一致，它与贵心形成了对立的价值取向。
不过，离开耳、目、口、鼻四肢，视听言动亦不可能。王阳明反对的不是张目去看世界这种纯粹官能活动，而是反对以视觉为基础、以物我自觉拉开距离的思想活动。王阳明所展开心目之辩，较之横渠，更自觉地高扬心而抑制目，无疑是儒家这一传统的自觉继承与推进。相反，五官诱导心，心逐声色，即不成其为心体。
由此确立了味觉思想之主导地位。⑦以为物在心外，撇开自身单单求物，逐物随物，不知归止，非罔即怠。
然世之讲学者有二：有讲之以身心者。闻见指向外在的对象，多闻多见，心即外驰，务外好高则心逐物、溺于物，故阳明斥之为第二义。凡圣人所说，虽极精微，俱是下学。感应实质是相互契入、无距离彼此融合的交接方式，这是心之窍的舌(味觉)的典型活动方式。
通过做前者的工夫，后者才能够落实。人人有良知，物物有良知，各任其发用，公是非，同好恶，则人而己，家而国，天地万物为一体。所谓汝心，亦不专是那一团血肉。性无内外，则学不必资于外求。
王阳明并不否认物的客观存在，只不过，对于他来说，与人无涉的物并不具有明确的意义(寂)。五、贵心贱目的历史流响 从上文可以看出，在王阳明的著述中，目或者单独列出，如：可见的与不可见的，贵目贱心，见道与体道等，或者与其他感官及其活动一起列出，如：以见闻表述与良知之知相对的知，以耳、目、口、鼻四肢一起表述与心相对的身，以目-色、耳-声，口-味一起表述人的欲望，等等。
我的灵明，便是天地鬼神的主宰。(12)人君所谓端拱清穆是指心体独立而不为五官活动所移易。
盖天地万物与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明，风、雨、露、雷，日、月、星、辰，禽、兽、草、木，山、川、土、石，与人原只一体。王阳明认为，作为身心一体的有机部分，耳目活动应该有益于此统一体及自身。此即上文所说良知不滞于见闻，而亦不离于见闻。王阳明坚决反对将物、理设定于心外，他说：朱子所谓‘格物云者，在即物而穷其理也。按照通常看法，眼睛能不能看清楚问题不在外物，而在眼睛自身，故曰明岂可以自外而得。以心去看，即以良知去看。
感应同时也将目与色结为一体，离开万物之色，目亦无其明。……所谓汝心，却是那能视听言动的，这个便是性，便是天理。
王阳明主张，致良知而可使其发用于见闻，见闻可视为致良知之功。(《王阳明全集》，第115页) ⑦《王阳明全集》，第120页。
理之凝聚为性，理无内外，性亦无内外。将格物理解为格看，这显然误解了朱子。
唯有心与天地万物相互感应过程中，目才具有现实的对象。目不可得见，耳不可得闻，口不可得言，心不可得思者，上达也。(20)朱熹以知觉说心，由所知觉而说道心与人心，并未言及血肉之心。汝心中也不会有真、不真，善、不善，美、不美呈现。
理、物都不在心外，则人与对象之间无距离，无距离者不可见。究其原由，一方面，以象论画(超越了以形论画)说奠定了中国绘画创作与欣赏之基调与方向，从而抑制了目的凸显(47)。
(43)上达只在下学中，由下学而上达，此是不二之选择。目之不明，乃自目被遮蔽而病，治疗目病才可复目明。
进入专题： 王阳明 。因此，孝之理不会随亲之身之在而在，也不会随之没而没。
相反，心随目转，即放纵目之欲而逐物，人欲蔽心累目，则目不悦色，耳不悦声，心不悦理义。视皆是心之视，而不单单是生理性的目之视。必须由心才能做到非礼勿视听言动，才能成就耳目自身。心外无物心外无理，心之视以消除内外之分为前提，它始终拒绝着距离性的观看，而追求破除了物我之隔，物我合一之视。
如我们所知，阳明之前的中国思想中视觉曾经一度凸显，但随即为听觉所抑制，并最终与听觉一道为味觉所统摄⑤。王阳明却让我们看到了视听言动的复杂性。
他说：及在夷中三年，颇见得此意思，乃知天下之物本无可格者。学者只从下学里用功，自然上达去，不必别寻个上达的工夫。
不过，良知不由见闻而有，由见闻寻良知便入歧途。阳明自述：众人只说‘格物要依晦翁，何曾把他的说去用!我著实曾用来。
